不是主人公，却是万花筒

　　张钦

　　在《红楼梦》刻画的众多形象中，有不少宗教人物。他们不是主人公，却是万花筒。

　　且不说作者为叙事而虚构的茫茫大士、渺渺真人、跛足道人，也不说最终以出家淡出读者视线的宝玉、惜春、甄士隐，单说与四大家族过从甚密的各类“教职人员”，也是极富烟火气，很有层次感。

　　他们中，有历经苦难、半路出家，决心修佛悟道的芳官、柳湘莲，有出身不一、性格不一、志趣不一但都结局飘零的妙玉、智能等一干女尼，有知情不举、见危不扶，拿出“护官符”作“投名状”的葫芦寺前小沙弥。不过，令人印象深刻的，要数马道婆、静虚、王一贴、张真人。

　　马道婆本是贾宝玉的干娘，看见宝玉被烛油烫伤，立即编出大凡王公卿相人家子弟必有“促狭鬼”坑害的故事，骗得贾母当场下“订”每月五斤香油的供奉“套餐”。一转身，她又攥住赵姨娘母子嫉恨宝玉的心病，献上巫蛊计，拿到一份白银500两的“大单”。

　　馒头庵的姑子静虚，嘴上念佛，背地里收人钱财，充当“掮客”。天齐庙的王道士，“专意在江湖上卖药，弄些海上方治人射利”，人送绰号“王一贴”。执掌天下道录司印的张真人情商极高，似乎心肠慈悲，处处为人着想，但当宝玉要施舍乞丐时，却极力劝阻：“一则与他们无益，二则反倒糟蹋了这些东西”。

　　从马道婆、静虚，到王一贴、张真人，不是打着教职人员的旗号，干着骗钱、敛财的勾当，就是吹着普度众生的“唢呐”，“攀附”钟鸣鼎食之家。看似宗教问题，实则披着宗教外衣的社会问题。

　　实际上，作者在皇皇巨著中穿针引线，点缀这样几个人物，着力点并非透视宗教，而是以小见大，折射社会生态，揭示衰败腐朽迹象。可贵的是，《红楼梦》虽然充满了因果报应的思想，作者却没有背上“呵佛骂祖”的枷锁，仍能用“察其言而观其行”的平视感，调查研究，揭开“画皮”。

　　《水浒传》写“色中饿鬼”裴如海，先“贴标签”，认为“原来但凡世上的人，惟有和尚色情最紧”。说者解恨、听者过瘾，但多少有些先入为主、心存偏见。《红楼梦》剖析“王一贴”，寥寥数语，平实白描，主打一个“借嘴说话”：“实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了作神仙呢。有真的，跑到这里来混？”

　　得益于新华社记者的身份，我们常年行走基层，目的也是用手中的镜头和笔，如实描摹世间百态。很多调查研究，其实也是在揭“画皮”。

　　大千世界，光怪陆离，打破“乱花渐欲迷人眼”的关键，是看清“遮羞布”，找出受益者：很多时候，他们所做的，与马道婆如出一辙；能做的，又往往是王一贴的翻版。

　　看清“遮羞布”，又需要善于跳出“我执”去标签。很多时候，有意无形间，我们对一个问题的认识，不是“神秘化”就是“妖魔化”。前者是无原则的“投降”，后者是无准星的“轰击”。由此得出的结论，不是不得了，就是了不得。